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Marduk (dio) Marduk è passato da una divinità oscura nel terzo millennio aC fino a diventare uno degli dei più importanti e il capo del pantheon mesopotamico nel primo millennio. Egli era il dio protettore della città di Babilonia, dove la sua torre del tempio, la ziggurat TT Etemenanki ( "Tempio (che è) la fondazione dei cieli e della terra") è servito come modello per la famosa "torre di Babele". Nel primo millennio, è stato spesso indicato come Bel, la parola accadico per "Signore". funzioni animale simbolo di Marduk, il sirrush o "serpente-drago" presso il Detroit Institute of Arts. Questo è un sollievo mattoni smaltati dalla città di Babilonia stessa, risalente al periodo neo-babilonese. Marduk è uno dei più complessi dei in Mesopotamia e il breve contributo qui non possono rendere giustizia a questo importante divinità. Un trattamento monografica completa di Marduk manca ancora (per ora vedere Sommerfeld 1982. che esclude la prova dal primo millennio aC; vedi anche Oshima 2011. che si concentra sulla preghiera accadico di Marduk). Le origini di Marduk e le funzioni originali sono oscuri. Egli è associato con incantesimi già nel periodo antico babilonese (1987-1990 Sommerfeld. 368). Se questo è stato il motivo o il risultato di una TT sincretismo con il dio Asalluhi è chiaro (Sommerfeld 1982. 13-18). Più di recente Sommerfeld (1987-1990. 368) con cautela ha indicato che la sua funzione come dio di incantesimi potrebbe essere stato originale per Marduk. Un suggerimento diverso sostiene che Marduk è stato deliberatamente sincretizzato TT con Asalluhi al fine di dare Marduk una forte associazione con la città di Eridu e il dio Enki / Ea. un potente divinità che non appartenevano al pantheon originale di Nippur (Abusch 1999. 543-4). Allo stesso tempo, Marduk è principalmente conosciuto come il dio protettore della città di Babilonia, ed è stato spesso suggerito che importanza religiosa di Marduk è aumentata con la crescente influenza politica della città (ad esempio George 1992. 248-9; Oshima 2007. 348). Nel primo millennio, Marduk è identificato con Giove (Abusch 1999. 542). Uno dei più noti testi letterari dell'antica Mesopotamia descrive drammatico aumento di Marduk al potere: assiriologi si riferiscono a questa composizione dal suo antico titolo Enûma Eliš TT. Accadico per "Quando in alto" (per le traduzioni recenti vedere Foster 2005. 436-86; Lambert 2008. 37-59). Si è spesso chiamato "Il poema epico babilonese della Creazione", che è piuttosto un termine improprio come l'obiettivo principale della storia è l'elevazione di Marduk al capo del pantheon, per la quale la storia della creazione è solo un veicolo (Michalowski 1990; Katz 2011). In questo racconto, il dio Marduk combatte il Tiamat dea. l'oceano divinizzato, visto spesso per rappresentare un principio femminile, mentre Marduk rappresenta il principio maschile. Marduk è vittorioso, uccide Tiamat, e crea il mondo dal suo corpo. In segno di gratitudine gli altri dèi poi conferiscono 50 nomi su di Marduk e lo scelgono di essere il loro capo. Il numero 50 è significativo, perché è stato precedentemente associato al dio Enlil. l'ex capo del pantheon, che è stato ora sostituito da Marduk. Questa sostituzione di Enlil è già prefigurata nel prologo al famoso Codice di Hammurabi, una raccolta di "leggi", emessi da Hammurabi (r. 1792-1750 aC), il più famoso re della prima dinastia di Babilonia. Nel prologo, Hammurabi afferma che gli dei Anu ed Enlil determinato per Marduk per ricevere il "Enlil-nave" (gestione) di tutte le persone, e con questo lo elevati nelle più alte sfere del pantheon mesopotamico. Un altro testo letterario importante offre una prospettiva diversa sulla Marduk. La composizione, uno dei testi letterari più intricati dell'antica Mesopotamia, è spesso classificato come "letteratura sapienziale," e mal definito e categoria problematica della letteratura accadica (van Dijk 1953 Lambert 1996 [1960]; Buccellati 1981; Denning Bolle 1992 ; vari contributi in Clifford 2007). Assiriologi si riferiscono a questo poema come Ludlul bēl nēmeqi "Fammi lodo il Signore della Sapienza", dopo la sua prima linea, o in alternativa come "Il Poema del malato Giusti" (Foster 2005 392-409, vedi anche il più recente, ma problematico edizione da Annus e Lenzi 2010). La composizione letteraria, che si compone di quattro compresse di 120 linee ciascuno, inizia con un 40-line lode innica di Marduk, in cui la sua duplice natura è descritta nel complesso testo poetico: Marduk è potente, sia il bene e il male, proprio come può aiutare l'umanità, può anche distruggere le persone. La storia lancia poi in una narrazione in prima persona, in cui il protagonista ci racconta delle sue disgrazie continue. E 'questo elemento che è stato spesso paragonato alla storia biblica di Giobbe. Alla fine il malato viene salvato dal Marduk e si conclude il poema elogiando il dio ancora una volta. In contrasto con Enuma Eliš TT. il "Poema del malato Giusti" offre approfondimenti in rapporti personali con Marduk. La struttura altamente complessa e inusuale linguaggio poetico rendono questa parte poesia di un discorso d'elite e imparato. Alcuni studiosi hanno descritto Marduk come un dio tempesta o un dio della vegetazione (Abusch 1999. 544 con riferimento alla Thorkild Jacobsen). Non ci sono prove per questa ipotesi, diversa da speculazioni etimologiche altamente problematici (vedi sotto). Divina Genealogia e sincretismi simbolo di Marduk, il (triangolari) vanga, in cima ad un tempio, come si è visto dal lato di un TT kudurru al British Museum. Il rilievo risale probabilmente alla fine del 12 ° secolo aC. BM ME 102485. Marduk era già sincretizzato TT con gli dei Asalluhi (Sommerfeld 1987-90 362;. Richter 2004. 14-15) e Tutu (la divinità protettrice della città di Borsippa) (Sommerfeld 1982. 37) nel periodo antico babilonese, anche se in alcune vecchie fonti babilonesi Asalluhi e Marduk erano ancora intesi come divinità separate (Richter 2004. 15 e n.57). Il TT sincretismo con Asalluhi è menzionato in una lettera letteraria sumerica alla dea Ninisinna (Brisch 2007. 142-56), in cui Asalluhi è descritto come il "re di Babilonia". Anche se l'ortografia del nome di Marduk (vedi sotto) sembra affiliato lui con il dio del sole Utu / Šamaš. non vi è alcuna prova che egli sia mai stato considerato come il figlio del dio del sole (Sommerfeld 1982. 11). Al contrario, la tradizione identifica come Marduk figlio Enki / Ea di, lo affiliante chiaramente con il pantheon di Eridu. La moglie di Marduk era la dea Ṣarpanitum (Sommerfeld 1987-1990. 362). Il dio Nabu. che è stato ministro prima di Marduk, in seguito divenne identificato come suo figlio e poi divenne il suo co-reggente al timone del pantheon babilonese. Cult Place (s) luogo di culto principale di Marduk era la città di Babilonia [ /images/Babylon. jpg]. che divenne il centro religioso della Mesopotamia durante il secondo e il primo millennio aC (vedi i vari contributi in Cancik-Kirschbaum et al. 2011). templi principali di Marduk si trovavano a Babilonia [ /images/Babylon. jpg sé]: il più famoso è stato il ziggurat TT Etemenanki ( "Tempio (che è) il fondamento del cielo e della terra"), la sua torre del tempio in Babilonia, che è servita da modello per la biblica "Torre di Babele." Il tempio dove è stato adorato Marduk è stato chiamato il Esagil (letteralmente: "Tempio la cui parte superiore è sollevato," o forse meglio "/ Tempio Onorato Proud"). Inoltre, c'è stata la house Akitu a Babilonia, dove è stata celebrata la festa di Capodanno. L'house Akitu era situato appena fuori dal quartiere sacro di Babilonia (Pongratz-Leisten 1994). Un testo rituale risalente al periodo partico descrive come Enûma Eliš TT è stata recitata davanti alla statua di Marduk durante il festival del nuovo anno, che ha coinvolto anche un schiaffi rituale del re (Nero 1981; Smith 1982; Kuhrt 1987; vedi anche BRM 4, 7; TCL 0, 39; TCL 6, 40). Marduk fu anche adorato in altre città babilonesi, come Sippar [ /images/Nippur. jpg] (George 1993). Il suo culto in Assiria era solo minore (Sommerfeld 1987-1990. 367). Periodi di tempo attestati Non è chiaro se Marduk è già attestata nel periodo dinastico (Sommerfeld 1987-1990. 363). Mentre alcuni studiosi hanno suggerito che il nome divino su una iscrizione dinastico deve essere letto d AMAR. UD (Lambert 1984. 8; Oshima 2007. 356 n.2), Sommerfeld (1982. 19-21;. 1987-1990 362- 3): ha sostenuto che dovrebbe essere letto d AMAR. DÙG e, pertanto, non può (o solo provvisoriamente) essere identificato con Marduk. Il periodo antico babilonese offre più prove di crescente popolarità di Marduk (Sommerfeld 1982), che rimane limitato a Babilonia settentrionale e centrale (la prova per il suo culto in Babilonia meridionale è piuttosto scarsa). Perché i vecchi archivi babilonesi dalla città di Babilonia sono ancora in gran parte inedite (vedi catalogo dei testi da Babilonia di Pedersen [2005]), l'inizio di aumento senza precedenti di Marduk al potere nella capitale dell'impero di Hammurabi sono ancora poco conosciuti e dovrà attendere ulteriori studi. Nella seconda metà del II millennio aC, Marduk è stato spesso invocato dai governanti della dinastia cassita, che aveva fatto il loro capitale Babilonia (1987-1990 Sommerfeld. 265). Con l'invasione Elamite di Babilonia, che si è conclusa la dinastia cassita, la statua divina di Marduk è stato rapito a Elam (Iran) insieme ad altri beni culturali babilonesi. Non è stato fino Nabucodonosor I della seconda dinastia di Isin quella statua di Marduk potrebbe essere recuperato e restituito a Babilonia in trionfo. Il "poema epico babilonese della Creazione" (vedi sopra) è stato probabilmente sia composto o per lo meno popolare in questo periodo. A causa di tensioni tra l'Assiria e Babilonia nel periodo neo-assiro, culto di Marduk e la città di Babilonia divennero spesso al centro dei re assiri, sia in modo positivo e negativo. Non è stato fino al periodo neo-babilonese che Babilonia e Marduk erano all'apice: Nabucodonosor II (604-562 aC r.) Ricostruita la città di Babilonia e con essa il quartiere sacra di Babilonia. La maggior parte dell'architettura di fama che è stato scavato in Babilonia, come ad esempio la famosa Porta Ištar con i rilievi di mattoni smaltati che mostra gli animali simbolo di Istar e Marduk, date a questo periodo. Iconografia L'iconografia precoce di Marduk non è chiara a causa della mancanza di fonti. Già nel periodo antico babilonese, la vanga è diventato simbolo di Marduk (Rittig 1987-1990. 372). L'animale che spesso rappresenta Marduk è il sirrush. il "serpente-drago", che è spesso rappresentato sui rilievi mattoni smaltati da Babilonia. Ci sono pochissimi raffigurazioni antropomorfe di Marduk, la maggior parte di essi può essere trovato su sigilli cilindrici. Nome e l'ortografia L'etimologia del nome di Marduk è controverso (1987-1990 Sommerfeld. 361-2). E 'difficile stabilire se la scrittura logografica del suo nome d AMAR. UD, sumero per "vitello del sole / dio-sole," è in alcun modo significativo o no (Lambert 1984. 7-8; Sommerfeld 1987-1990. 361-2). Il suggerimento di tradurre questo ortografia come "vitello della tempesta" (Abusch 1999. 543) dovrebbe probabilmente essere respinta in quanto non vi è alcuna prova per Marduk originariamente essere stato un dio della tempesta né vi è evidenza per la sua associazione con la tempesta dio ISKUR / Adad (vedi sopra). Forme scritte: grafie pittografiche: AMAR. UD / UTU, d AMAR. UD / UTU, d AMAR. UD / UTU. KAM, d AMAR. UD / UTU. KÁM, d DUMU. Ú.TUK, d ŠÀ. ZU, d MES, d TUŠ. A, d Su, d KU, d ortografia EN sillabiche (?): ma-ru-tu-uk, d mA-ru-tu-uk-ku, ma-ru-tu-UD, d mar - duk La costellazione Marduk era scritto: mul AMAR. UD / UTU o mul. d AMAR. UD / UTU Forme normalizzati: Marduk, Martuk, Merodach (ebraico biblico), Mardochaios (greco), Mĕrôdāk (masoretico ebraico), Marōdak (Settanta ); Bel (solo per logografica ortografia d EN) Marduk in linea Corpora ulteriori letture Nicole Brisch, 'Marduk (dio)', antica Mesopotamia dei e dee. Oracc e l'istruzione superiore del Regno Unito Academy 2016 [http://oracc. museum. upenn. edu/amgg/listofdeities/marduk/]
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